وقوله : ( أَ لَيْسَ الصُّبْحُ بِقَرِيبٍ ) أي : بلى الصبح قريب ، في الإضمار . وقال الحسن : خسف بهم فهم يتجلجلون « 1 » فيها إلى يوم القيامة . قوله : وَأَمْطَرْنا عَلَيْها حِجارَةً مِنْ سِجِّيلٍ : قال بعضهم : هو الطين . وقال مجاهد : هي بالفارسيّة ؛ أوّلها حجر وآخرها طين . وقال في الآية الأخرى التي في الذاريات : حِجارَةً مِنْ طِينٍ ( 33 ) [ الذاريات : 33 ] قال بعض الكوفيّين : هي بالفارسيّة سنك وكل « 2 » . قوله : مَنْضُودٍ ( 82 ) : أي بعضه على بعض مُسَوَّمَةً عِنْدَ رَبِّكَ : أي معلّمة عند ربّك في تفسير الحسن . وقال الحسن : هي من السماء ، مسوّمة ، أي : عليها سيما أنّها ليست من حجارة الدنيا ، وإنّما هي من حجارة العذاب . وتلك السيما على الحجر منها مثل الخاتم . قوله : وَما هِيَ مِنَ الظَّالِمِينَ بِبَعِيدٍ ( 83 ) : قال مجاهد : يرهب به قريشا ، يعني المشركين . وبعضهم يقول : وما هي من ظالمي أمّتك ، يا محمّد ، يعني المشركين ، ببعيد ، أي : أن يحصبهم بها كما حصب قوم لوط . ذكر جابر بن عبد اللّه قال : قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم : إنّ أخوف ما أخاف على أمّتي عمل قوم لوط « 3 » .

--> ( 1 ) تجلجل ، أي : ساخ في الأرض ودخل ، انظر اللسان ( جلل ) . ( 2 ) جاءت الكلمة في المخطوطات هكذا : « سند وكل » وما أثبتّه هو الصواب حسبما جاء رسمها في كتب التفسير واللغة . وقد اختلف المفسّرون في أصل الكلمة ، وهل هي عربيّة أو معرّبة . فذهب أبو عبيدة في المجاز ، ج 1 ص 296 إلى أنّ الكلمة عربيّة وأنّ معناها « الشديد من الحجارة الصّلب ، ومن الضرب » . وذهب المؤلّف هنا إلى أنّها فارسيّة معرّبة ، وهو ما ذهب إليه ابن قتيبة ، وتبعه في ذلك الجواليقي في المعرّب ، ص 229 . وقد لخّص محقّق كتاب المعرّب الشيخ أحمد محمّد شاكر هذه الأقوال ورجّح أنّ الكلمة عربيّة وأنّ معناها : كثيرة وشديدة ، مؤيّدا في ذلك ما ذهب إليه أبو عبيدة . ( 3 ) أخرجه أحمد في مسنده ، والترمذيّ والحاكم في المستدرك . وأخرجه ابن ماجة في كتاب الحدود ، باب من عمل عمل قوم لوط ( رقم 2563 ) كلّهم من حديث جابر . وأخرجه يحيى بن سلّام كما جاء في ز ، ورقة 149 بالسند التالي : يحيى عن همام بن يحيى عن القاسم بن عبد الواحد عن عبد اللّه بن محمّد بن عقيل عن -